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Di Riccardo Burigana<\/span><\/span><\/span><\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0 La Chiesa Maronita ha una lunga tradizione alle spalle dal momento che la sua fondazione risale ai primi secoli del cristianesimo; infatti deve il suo nome a San Marone, vissuto tra la fine del IV e l\u2019inizio del V secolo, legato al Patriarcato di Antiochia, impegnato in uno stile di vita profondamente evangelico che spinse lui e i suoi immediati seguaci a prendere posizione nelle controversie cristologiche sulle quali intervenne il Concilio ecumenico di Calcedonia (451), stabilendo la doppia natura in un\u2019unica persona. Dall\u2019eredit\u00e0 di Marone ebbe cos\u00ec inizio una tradizione che, prima ancora dell\u2019arrivo dei musulmani, con la conquista di gran parte dell\u2019Impero bizantino, dovette confrontarsi con persecuzioni e pressioni da parte di comunit\u00e0 locali che si rifiutavano di riconoscere il Concilio di Calcedonia, tanto che i primi maroniti furono costretti a spostarsi nelle zone pi\u00f9 interne dell\u2019odierno Libano. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0 La fedelt\u00e0 al Concilio di Calcedonia, soprattutto dopo l\u2019arrivo dei musulmani, port\u00f2 alla creazione di una serie di comunit\u00e0, in comunione tra di loro, con una gerarchia propria che, solo all\u2019inizio del XII secolo, riscopr\u00ec e istitu\u00ec un rapporto di comunione con la Chiesa di Roma. Questo rapporto divenne un elemento fondamentale nella vita della Chiesa maronita, tanto pi\u00f9 che, dopo che per secoli si era sottolineato da Roma e dal Libano l\u2019idea che mai c\u2019era stata una divisione, cos\u00ec da rimarcare la profonda differenza tra la Chiesa Maronita e le altre Chiese della regione, nel 1584 si giunse alla fondazione di un Collegio maronita a Roma. Questa fondazione si collocava all\u2019interno della politica di disciplinamento spirituale promossa dalla Chiesa di Roma con il Concilio di Trento e manifestava un interesse per la sorte della Chiesa Maronita, che avrebbe trovato il sostegno da parte del Regno di Francia nel tentativo di sopravvivere alla nuova politica dell\u2019Impero Ottomano che, pur tollerante nei confronti di ebrei e cristiani, guardava con preoccupazione alle comunit\u00e0, come quelle maronite, che si facevano portatrici di istanze nazionali. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0 La fondazione del Collegio e il rinnovato interesse della Chiesa di Roma determinarono anche delle modifiche strutturali. Dopo una serie di interventi di Propaganda Fide che non portarono a modifiche reali e permanenti, nel 1736 il Sinodo stabil\u00ec il numero delle eparchie (otto), definendo per ciascuna le giurisdizioni territoriali (Aleppo, Beirut, Jbeil unita a Batrun, Cipro, Damasco, Baalbek, Tripoli e Tiro-Sidone), ricevendo l\u2019approvazione da parte di Roma nel 1742. All\u2019inizio del XX secolo, quando ormai erano conclamate le rivendicazioni nazionaliste all\u2019interno dell\u2019Impero Ottomano, venne creato il vicariato patriarcale (1904) e vennero distinte le sedi di Tiro e Sidone (1906), determinando una situazione che pass\u00f2 indenne dalle vicende belliche che tanto modificarono la situazione geopolitica nel Medio Oriente, aprendo una serie di questioni che non vennero risolte con l\u2019indipendenza del Libano nel 1943. \u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0 Da allora la Chiesa Maronita \u00e8 stata protagonista delle vicende politiche della regione, in particolare del Libano, dove ha la sua sede, a Bkerk\u00e9, mentre si moltiplicavano le comunit\u00e0 della diaspora, che erano il risultato di un costante flusso migratorio determinato dal deteriorarsi della situazione economica e dalla instabilit\u00e0 politica, insanguinata da scontri armati e attentati, che hanno messo fine alla definizione del Libano come \u00abSvizzera del Medio Oriente\u00bb, per la libert\u00e0, la stabilit\u00e0 e la prosperit\u00e0. Per quanto riguarda la dottrina la Chiesa Maronita insiste sulla propria matrice antiochena per il rito, sulla centralit\u00e0 del Concilio di Calcedonia, alla struttura patriarcale, con un posto privilegiato per l\u2019esperienza monastica, al suo radicamento nel Libano e alla fedelt\u00e0 all\u2019unione con Roma fin dalla sua nascita, declinata nel corso dei secoli in molti modi ma mai venuta meno. Dal 25 marzo 2011 la Chiesa Maronita, organizzata in \u00a028 circoscrizioni ecclesiastiche presenti in 16 paesi (Libano, Argentina, Australia, Brasile, Canada, Cipro, Colombia, Egitto, Francia, Giordania, Israele, Messico, Nigeria, Palestina, Siria e Stati Uniti), \u00a0\u00e8 guidata da <\/span><\/span><\/span>B\u00e9chara Boutros Ra\u00ef<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>, che ha il titolo di Patriarca di Antiochia e di tutto l’Oriente, creato cardinale da Benedetto XVI nel concistoro pubblico del 24 novembre 2012. La Chiesa Maronita, anche proprio per la sua lunga, particolare e travagliata storia, ha una responsabilit\u00e0 del tutto peculiare per il Medio Oriente, soprattutto per il Libano, per il presente e per il futuro del Paese.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La Chiesa Maronita ha una lunga tradizione alle spalle dal momento che la sua fondazione risale ai primi secoli del cristianesimo; infatti deve il suo nome a San Marone, vissuto tra la fine del IV e l\u2019inizio del V secolo, legato al Patriarcato di Antiochia, impegnato in uno stile di vita profondamente evangelico che spinse lui e i suoi immediati seguaci a prendere posizione nelle controversie cristologiche sulle quali intervenne il Concilio ecumenico di Calcedonia (451), stabilendo la doppia natura in un\u2019unica persona. Dall\u2019eredit\u00e0 di Marone ebbe cos\u00ec inizio una tradizione che, prima ancora dell\u2019arrivo dei musulmani, con la conquista di gran parte dell\u2019Impero bizantino, dovette confrontarsi con persecuzioni e pressioni da parte di comunit\u00e0 locali che si rifiutavano di riconoscere il Concilio di Calcedonia, tanto che i primi maroniti furono costretti a spostarsi nelle zone pi\u00f9 interne dell\u2019odierno Libano.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":18835,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[96],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fondazionegiovannipaolo.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18834"}],"collection":[{"href":"https:\/\/fondazionegiovannipaolo.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fondazionegiovannipaolo.org\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fondazionegiovannipaolo.org\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fondazionegiovannipaolo.org\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18834"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/fondazionegiovannipaolo.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18834\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18836,"href":"https:\/\/fondazionegiovannipaolo.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18834\/revisions\/18836"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fondazionegiovannipaolo.org\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18835"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fondazionegiovannipaolo.org\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18834"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fondazionegiovannipaolo.org\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18834"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fondazionegiovannipaolo.org\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18834"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}